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己所不欲勿施于人
来源:道德网作者:徐贵儒网址:http://www.xgrddw.com浏览数:13 
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己所不欲勿施于人
子贡曰:我不欲人之,加诸我也。吾亦欲无,加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。
子贡说,我不想人家不想做的事,拿来叫我做;我不想做的事情,也不会强加给别人,叫别人来做。实际上就跟我们常说的己所不欲勿施于人,是一个意思。我们往往还加一句,己所欲亦勿施于人。就是你觉得这事情,再好,也不要强加给别人。事实上,你认为好的东西,在别人的眼里,未必如此。绕来绕去,主要讲个恕道。把自己不愿意的事情,强加给别人,叫人家去做,这就有失恕道。
子曰,赐也,非尔所及也。赐是子贡的名字。老师可以叫学生名字,除了这以外,家里的父母,兄长,父母可以叫儿女的名字,哥哥可以叫弟弟的名字,其余朋友平等的,不能直呼其名,称呼他的字。称呼他的号。也,是语助词。及,完全做得到。就是你说我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人,这不是你所能做得到的。为什么呢?孔子教他的学生都要学仁,凡是有仁德的人,他对于一切人都关心,都同情,这是仁。
就像禹王,看见那时候水患,天下人受了水患,他要到处来治水。还有周家祖先,叫后稷,他教一般人种五谷,解决生活问题。这为什么呢?孟子就讲过,禹王,想到天下人,受到水患那么苦,就如同自己,受了水患一样的苦。那么后稷呢?看见天下人粮食不多,他看天下人那么多,都是受了饥饿,如同自己饥饿是一样的,这就是仁,仁心。
这个仁心不容易学得好,不是一下子学好的,先从哪里开始学呢?先从字开始学,恕这个字,你看看,如心,人家的心,跟自己的心一样,如心,这是恕啊。的境界要浅一些,先学恕道,恕道学得非常自然了,圆满了,那就是仁了。恕道开始学的时候,遇到人家要救济,自己不去救济,人家有困难在那里,不给他解决的话,自己心里过不去啊!到这种程度,这就是,这个恕道就了。
恕道一步一步学到仁,仁学到圆满了,做到圆满了,那就是道德,也有德了,也有了道了。这就是儒家孔夫子讲的,教学的人,处处都看得出来学无止境。恕学得好,到了仁,仁到了,然后进一步到德,德一切都做得那么圆满了,就是道,本性就开发出来了。我们平时总说,讲道德,其实,我们连恕,恐怕都没做的啊!说是容易,你要做到由恕到仁,由仁开发德,这个德是我们人人本有的性德,开发出来就是本性,那个道就开发出来了。我们研究学术,研究这个学问,一讲几句话清楚了。但是要做,就不那么容易。
孔子教育我们,知行合一,光知道不行,还要做到啊!做到不容易啊,能够持之以恒更不容易。子贡说的没错,可是距离做到,那还很远啊!
佛法讲要成佛,三大阿僧祗劫,儒家也不是这一生,或者两生、三生,就能够把这个道德仁义,完全学好了,没那么容易的。我们任何一个人,过去这一生以前有前生,前生都有前生,往前面追溯追溯,我们自己也不知道,长远得很。在这样长远一生一生的,有的在人间,有的在畜生道里面,不一定。在哪一道里面,都有哪一道的习气,不好的习气,把我们的心染污了。要想成就圣人,就要把这染污的心,那些染污的东西,一层一层把它清除掉了,最后才能成功。想到这里,我们求学不能够自满,不但求学问,求学问开自己的知见,那些真知,真知必须自己用功夫,从实践中证明的知,才是不错误的。
无论我们做一件事情,行一段路,学习,都好,看别人做,听别人说的,心里再明白都不如,自己实际操作一遍,实践一下。在实践中,开始你会觉得很笨拙,以后会很熟练,再之后你会有自己的新发现,新问题,新路子,甚至形成自己的一套认知,理论,技能,创新,这是真知,真知是自己的路,有时候是不可复制,不可取代的。应该理解为我们现在所讲的创造性劳动。是靠自己一步一步走出来的。这个修行过程,做到圆满,绝不是像我们一个研发课题,那么简单轻松,要用一辈子努力追求,到圆满。而每一个课题,都是其中的一个点,线,面,而已。但必须先从一点做起,慢慢一点一滴,积累,时刻挂在心间,不间断,不怠惰,像天一样,健,像地一样厚。朋友,我们一起努力吧!