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听其言而观其行
来源:道德网作者:徐贵儒网址:http://www.xgrddw.com浏览数:4 
文章附图
古时候,生活起居作息,跟我们现在不同的。古时候在农业社会,不管是农人也好,读书人也好,配合农业农作的时间。天黑了就睡觉,天明起来。从天黑到天明,这个夜间很长,古人就遵循这个自然的作息规律。现在,晚上八点多在那工作,或者参加各种活动,很正常。在古时候乡村,早就睡觉了。现在夜生活丰富,时代不同了。现在有午休,古人不准许,没有这个节目。早晨天明起来,到傍晚天黑了才休息,中间不许休息,中间是昼,是白天,白天没有睡眠的这种习惯,也不许可。
孔子治学非常严谨,并且要求他的弟子,言行一致,表里如一。孔子教学主要学习:德行、言语、政事、文学这四科。孔子的弟子宰我在孔门之中,是言语科第一,跟子贡是一样,子贡是孔门中的大贤人。 学圣人的学问,先要入门,入门就不容易了,入门之后要升堂,那升堂就是更不容易,那造就很深的,宰我在四科之中,言语这一科,他是升堂了。
然而,宰我在求学当中,做了一件错事。就是昼寝。这一学习态度,让孔子很不满。重重的批评了宰我,并因此改变了对人的言语与行为的认识标准。由原来的‘听其言而信其行’,改为‘听其言而观其行’。
宰我是孔子很优秀的学生,孔子不会因为他优秀就姑息他的坏行为,而是更加严谨。孔子认为你宰我,在言语方面,称的上众弟子的学子楷模,你这样好的才华,可是你的行为,怎么这样不堪,一个这样言行不一的人,怎么能成大器,将来到社会上做事,怎么能担当大任。孔子圣人,非常有远见,远虑。孔子对教学这样严谨,所忧虑的是弟子的未来。再者,你宰我这样败坏学风,我肯定要重重的批评你。我们看孔子怎么说宰我的。
子曰:朽木不可雕也,粪土之墙,不可朽也,于予与何诛。子曰:始吾于人也,听其言,而信其行。今吾于人也,听其言,而观其行,于予与改是。
宰予昼寝,孔子就说了,这个朽木不可雕也”。雕刻得拿一块好木头,朽木怎么雕呢?不可雕也。还有粪土之墙,不可朽也’,朽也,我们现在用水泥,或者其他的建筑装饰材料,敷在墙壁上。古时候大都是用泥巴,或者用泥巴和的那种原料,那种原料也相当好的,涂在墙壁上,相当于现在刮大白,乳胶漆之类的,那叫做朽。涂在墙壁上,那个墙壁是好的,自然牢固。粪土之墙,是形容墙壁的质量不好,土松散,你把好的材料,一涂一敷上去,都随着松散墙,就落下来了,叫粪土之墙。古时候墙大部分,都是用泥土建筑起来的,古人筑墙的泥土,都找的好土,就如同现在烧陶瓷,烧陶瓷那个黏性很好的那种土,建筑起来那个墙坚固。粪土不是如此,粪土那个墙,你一敷上去,他就掉下来了。所以孔子说,粪土之墙,不可朽也。拿这个比作宰予,宰予现在,白天人家都在工作,他跑去睡觉,这好像一块朽木,又好像是粪土之墙,你要雕也雕不好,要朽也朽不上。
于予与何诛,于予,对于这个宰予,中间那个与字,是一个疑问话,那就是说对于予这个人,那怎么办呢?何诛,诛,是用言语责备他,我怎么责备他好。那么孔子就说,始吾于人也,始,就是当初,孔子以前,吾对于人。听其言而信其行,听他说的话,我就相信他的行为,他的言语跟他的行为,是一致的,我相信他。
今吾于人也,现在,孔子说,我对于人不是如此了,听其言而观其行了,我要看看他的行为,为什么我要这么改变呢?于予与改是,我就因为宰予改是。改是,是,这个字就是原来,听其言而信其行,现在不是如此了,听其言而观其行了,这样改。这样改是因为宰予昼寝,才这么改的。看到宰予昼寝,跟他所说的话不相符,宰予言语那么好,你要完全听他的言语,再看看他的昼寝,就不对了。由宰予这样不对,孔子说:我对于一般人,也不敢那么相信了。不敢相信,就是从宰予这里,改变我对人的,一个认识方法。
孔子讲这句话,听其言而观其行,变成一句成语,孔圣人说的一句话,一直到现在,拿它作一个圣人讲的话。我们一提到这句话,对人家不相信,就讲听其言观其行,不能单凭人家言语,这句话尤其用在现在,非常实用。我们好好把这句话看看,完全听人家说话说得好听,那不足为凭,要看看他的行为怎么表现。
观察人家是如此,我们重要的自己在修道,那自己也要反省,我们是否说出来的话,自己行为配合不上。我们研究论语,就是这样研究法子,时时刻刻,拿圣人的言语做对照,反省自己。那就言语要慎重了,不但言语要慎重。日常的生活,跟人家来往,这些行为都要注意,观察自己的言与行是不是相符。这样的话,我们时时刻刻,这样严格要求自己,都是从道上面来着想。我们的人生轨迹,就不会偏离正道。梦想也比较容易实现。为什么这么说呢?
人无信不立,我们通常说这个人讲信誉,凭什么,就是凭他说的话,做过的承诺,他兑现了。兑现的过程,就是言与行相一致的过程,言行一致是信的最好表达。那你说说,通过‘听其言观其行’,是不是就可以判断这个人的诚信了。孔子讲的看似小事,其实折射着更深层次的意义。这样想,平时规范好我们的言语行为,是何等重要啊!


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