道德修养 中华美德 职业道德 国学经典 精神文明 本站报道 百姓生活 每日提点 中医养生 修心养生
           茁长成长
成事不说,遂事不谏,既往不咎
来源:道德网作者:徐贵儒网址:http://www.xgrddw.com浏览数:6 
文章附图

孔子弟子中,宰我和子贡这两位,在(言语)这一方面,比一般同学都好,擅长言语宰我最懂得言语。所谓懂得言语,就是说,一听别人说什么话,他就了解他是什么意思。
鲁哀公那个时候,有三家卿大夫,国君的君权掌握在这三家卿大夫手中,这就等于君权旁落在这三家手中。君主自己什么事情不能做主。鲁哀公就想怎么把君主的这个权力收回来。不但哀公这么想,鲁哀公以前是鲁定公,鲁定公以前是鲁昭公。昭公那个时候,就想收回君权,来征服这三家,结果反而被三家赶出去了,可想而知,三家的势力有多强大。
愈到后来,这三家愈不理会君主的存在,鲁哀公感觉受不了,想怎么样把这三家所掌权,收回来。那你不用武力你能够收得回来吗?但是他又不敢明讲,所以,【问社于宰我】借着社主来问宰我。
社,是管土地的一个神,社神。古时候拜的神明,要作个标志,这个标志叫作主。用一块木头,标示那个神明的位置,就是代表神明,这叫作(主)。宰我对鲁哀公说,夏朝,社主就是用松树的木头,来做这个神的主位。殷朝用柏树,做神主。周朝是用栗树做神主。后面加上一句,曰,使民战栗。
周家用栗树,代表什么意思呢?【使民战栗】,就用这个栗树做社主,是在叫一般人民有畏惧。战栗,就是见了这个栗树所做的社主,害怕,甚至于就发抖了,在颤抖,叫【战栗】。这个回答意味着什么?战争啊!
鲁哀公问社的时候,没有讲他的用意是什么,宰我一听就明白了,他没明说,宰我也就不明白的答复他。讲到【使民战栗】这句话的时候,鲁哀公当然就明白了。意思是说,你要把这个君权收回来,没问题,你用武力也好,什么都可以的,【使民战栗】含有这个意思在当中。三家势力,愈来愈强大,鲁哀公要动武,不容易,一动武,国家就出现内战了,鲁哀公的军权,也掌握在三家手中,那你怎么办,所以,孔子不赞成。
孔子听到哀公问社,宰我是这样答复他。孔子就说了:【成事不说,遂事不谏,既往不咎】。
【成事不说】成事,指的什么呢?就是鲁哀公君主的权力,权柄已经失掉很久了,不是哀公这个时候才失掉,在他以前,君权就旁落在三家,这个事情已经成定局了。孔子看法,这事就不必提了,你也别想收回来了,你不讲收回来,你还可以勉强维持君主的地位。你想收回来,一发动军事武力的话,你未必能够收得回来。说不定,你被这三家赶出去了,国内一旦有战争的话,一般民众就受害了。
就战争层面讲,一般避免发动国内战争,近代日本侵略,侵占东三省,后来到北京,打到卢沟桥了,我们必须抗战。家被侵占了,我们怎么办?我们虽然不希望战争,但是,有人总是挑衅,想要战争,那我们就强大自己,时刻备战。
【遂事不谏】这一句是对宰我讲的,宰我答复哀公,【使民战栗】意思是说,你把君主这个权力拿出来,叫三家服从你。你这样谏劝哀公是不对的。为什么呢?三家掌握君权,这是遂事,这对三家来说,称心如意的势力已经形成了。孔子的意思是说,宰我,三家势力已经造成,你就不应该说【使民以栗】。
【既往不咎】指的是谁呢?宰我不应该这样谏劝鲁君,但是已经谏劝了,你话已经说出来了。叫既往。宰我对鲁哀公的话,已经说出来了,说出来,你收不回来。要是普通人就把宰我责备一顿,你怎么这样说话呢?追究他的话说的不好,孔子说,既往不咎。
我们看看圣人对于一桩事情,从三个方面来分析,分析得合情合理。第一句,孔子把那事情,看得很清楚,解决这事情,也讲的非常明白,不能轻举妄动,一动就坏了,这是圣人智慧,看得清楚。第二句,我们一个人,有时候建议人家做事情,或者人家有什么问题问我们,希望我们对他提出个建议。我们该怎么办?曾子讲【为人谋而不忠乎】,这个字含有很多【智慧】,很多【学问】。学问不到,智慧不够,就是忠的话,你建议得不对,那也是害了人家。所以,第二句里面,含有很多经验、阅历、智慧。我们要能够替人家建议一桩事情,好不容易呀。这个没有别的办法,只有把圣人的言语记住,多多诵读经书,多记住,再加上平时工作生活中自己的,身边的,新闻媒体的一些事情,都要学习,并且想象假如遇到这事要怎么办。这样不断的学习。到时候,我们才能用得出来。
既往不咎,更是不得了,我们普通人,看见人家犯什么过失,与自己没有关系的,我们就看不起人家,你看这人怎么这么愚痴,这是一般人都有的心理。遇到与自己有利害关系的时候,那就不肯饶恕人家了,那就追究,追究到底了。看看圣人对待人是那样的宽恕。其实,事情造成了,追究有什么用呢?要是普通人,就算是不追究的话,心理还是忿忿不平,就是没有中和之气。看看孔夫子,就一句,既往不咎,所以,我们要学圣人。我们对待一切人,做错误的事情,我们要不咎。我们平常待人接物讲究厚道,孔子这句【既往不咎】也是一种厚道。