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儒家学术
来源:道德网作者:徐贵儒网址:http://www.xgrddw.com浏览数:12次 
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儒学,讲讲儒这个字的名称来源。在古时候经典里面,周礼天官太宰,以及周礼地官大司徒里面,都提到儒这个字。根据这两处讲的,儒在古时候是一位以儒学来教化一般人的人,叫做儒。他教什么呢?以六艺来教人的。


儒这个字解释,根据周礼天官太宰所讲的,儒以道得民,是以他所行所教的这个道,得到民众的信任。


儒家有五种基本的经典,第一部是易经,第二部是书经,第三部是诗经,第四部是礼经,礼经分开来有好几部,后来就拿礼记做代表,再就是孔子自己著作的春秋。诗、书、易、礼、春秋这几部经。


最早的易经,伏羲氏那个时候,中国还没有文字,伏羲氏发明了一种符号,就是阴阳俩道的符号,伏羲氏用阴阳俩道的符号画成八卦,再重复为六十四卦。这以前都没有文字说明。到了周家有文王、周公,他们父子俩人,分别的以文字解释卦,解释爻,这才有文字说明。


书经又叫做尚书,尚书的尚是上古的上,也是高尚的尚,跟上下的上是同一个意思。尚书,意思是上古的书。在五帝以前那些事情,没有文字没办法记载,所以孔子来整理诗书的时候,书经就是从尧舜开始。中华文化可以说是历史悠久,从伏羲氏开始,伏羲氏就是三皇五帝的五帝之一,五帝是伏羲氏、神农氏、轩辕黄帝、加上尧舜。这五帝五个朝代时间也很久远,在这时间很多文献,都没办法搜集齐全了,只有伏羲氏那个符号留下来。



到后来春秋时代,孔子把中国文化,整理成诗、书、礼、乐、易经,再加上自己著的春秋,这是中国文化基本的经典。中国文化三皇以前那更难考了,孔子就从五帝伏羲氏开始,这么长远时间的文化,孔子就把它整理成几部经典。除了整理那些经典以外,他自己又教很多学生。


根据司马迁史记里面孔子世家记载,孔子教的学生大概的统计,有三千人,有成就的,就是成了大贤人的,一共有七十二位。孔子教过的这些弟子们,很多都是平民出身的。在孔子以前,中国的教育是贵族的教育,国王大臣家的弟子,才受到很好的教育。孔子开创了平民教育。


孔子一方面借着政治,来施行他的道;一方面又教学生。把这个五帝以来,圣人所传下来的这个道,用教育的方法,传授给一般民众,所以,在中国教育历史来讲,孔子开创了平民教育。这在论语里面记载,孔子自己说他的教育是有教无类。不问是哪一类的人,他是贵族也好,平民也好,有钱的人也好,贫穷的人也好,只要诚心诚意来求学,孔子都教他,这叫有教无类。



正因为这些,后代人非常尊敬孔子。孔子是鲁国人,鲁哀公就尊敬孔子,尊称孔子为尼父,孔子的名叫仲尼。到后来唐、宋、元、明、清,历代的皇帝都封孔夫子,一个很高贵的爵位。爵就是孟子所讲的,有天爵、有人爵。孔子有天爵,天爵那就是圣人,本有的这个地位。那后来的唐、宋、元、明、清,历代的皇帝都封他一个爵位,这爵位的名称不一样的,有的称呼他先圣,有的称呼他至圣,或者称呼他至圣先师,唐玄宗还封他为王,宣王。到了清朝,清世祖封他大成至圣文宣先师,到了民国,国民政府尊称他大成至圣先师,中国历代国家都封他一个高尚的爵位。


根据史记孔子世家里面记载,孔子以诗、书、礼、乐教弟子。诗就是我们现在研究的诗经,书就是书经,礼是礼经,乐是乐经。因此除了历代的皇帝以外,一般学者没有不尊敬孔子的。司马迁说,学者宗之。这个学者包括历代的皇帝,以及一般的民间教育的这些教育家,研究学术的学者,都把他求得学问,以及教人家的学术,都推崇到孔子,都这么尊重他。儒宗,宗就是以他为宗,就是普通人家说是祖宗一样,以孔夫子为学术的老祖宗。


中国研六艺,折中於夫子,就是他们在研究六艺学术的时候,遇到大家的意见不同的时候,都以孔夫子所讲的道理做一个标准,以他来做折中,所以说是折中於夫子。



儒家学术的宗师,儒学的祖宗,就应该是孔子,为什么呢?讲文化当然要讲的最早的时候,整理中国文化,把文化传播给一般平民,这个就是只有孔子了。在孔子以前,那些圣人的道,传授这个道,都是圣圣相传。就拿易经来讲,易经是伏羲氏,后来又轩辕黄帝,又尧舜,夏、商、周三代,伏羲氏画的那个卦,都是符号哲学,没有文字说明,这个只有圣人才能看得懂,普通人看不懂的。


到了周朝,文王、周公,周家还没有得到天下,文王那时候,还是在殷纣王的朝代里面,是西方的一个诸侯,一个国君,他被殷纣王朝廷,那些小人臣子,说了一些不利于文王的话,殷纣王把周文王囚禁在羑里,文王就在那里研究易经,而且用文字把符号说明,这是了不起的。虽然文王,周公他们父子俩人,用文字解释每一卦,每一爻这个意思,但是周易讲的是什么呢?周易讲的道,他是教人成就圣人,圣人是凭什么成呢?就凭人人都有圣人的本性,这个圣人的本性,所谓本性人人本有的这个性,但是伏羲氏只有符号没有文字说明,文王周公虽然用文字,解释卦和爻,但是也没有把本性定出一个名称来。


到了孔夫子的时候,他研究周易,把周易这部经的本体,定了一个名字,叫做太极,太极是这一部经易经的本体。为什么易经的本体呢?易经的本体讲的,就是我们每个人本有的本性,周易的意思,藉著符号文字,让我们明了自己都有本性,凭这个本性,可以学成为圣人。周易这个本体名称,孔子特别定出一个太极,就凭孔子替周易定一个名字,定一个本体的名字,就孔子研究周易来讲,就算是一大发明了,所以孔子是儒学一个宗师。



六经,现在只有五经,乐经成了礼记里面的一篇乐记,可以当做乐经来研究,在这几部基本经典里面,每一部经最重要的都是教人家学道,学道就是教我们学做圣人,把自己的本性开发出来,这是最高的一个目的。次等目的,我们就在学习开发自己的本性,这个学习的过程,也就是学习圣人的过程,我们要对于世间有贡献,要替社会人群要服务,这就是要服务社会人群,在孔子的那个时候,最重要的就是从事政治,因为政治的影响力非常大,政治一方面办理行政,一方面办理教育,这都是要政治力量来推行出去,所以孔子主张他的学生,以及后代求学的一切学者,他主张我们中国读书人,都要从事政治。


孔子的政治学,孔子希望人从事政治,完全是牺牲自己,贡献社会人群,不是为自己的俸禄,名声来办政治。为了自己的俸禄,为着自己的名声,为谋私利来办政治,这不是孔夫子所讲的政治学,所以,我们今日之下,我们读书人要有兴趣从事政治的话,我们要学孔夫子的政治学。



六经每一部经里面,都有它特别的内涵。但是孔夫子要想使我们求学的人,有一个纲领,顺着这个纲领去学,你学哪一部经,都能把握到重要的原则,这样学习起来,非常有效果,容易成就。这个纲领就是论语述而篇里所讲的,孔子自己说的四句话,志於道,據於德,依於仁,游於藝。


志於道,志是志向,存在心里面,有那个志向或者是志愿,是志愿在道上面,要学道。據於德,據是根据,我们求学,以至于将来学问求好了,出来办事情,从事政治,要依据这个德,这德也是自己本有的。依於仁,依是依据的依,依靠的依,我们求学,学就要学这个仁,将来出来从事政治也好,从事各行各业,都要依靠这个仁。游於兿,兿是各种兿術,涵義太多了,内容也太多,分类,大致的分有六兿,礼,第一个就是礼乐的礼,第二是樂。射,射是古时候射箭,等于现在武器,使用各种武器,古时候叫做射。御是古时候是驾御,驾车子,古时候交通工具,就是车辆,现在交通工具多了,水里的轮船,陆上的各种车辆,空中飞行的各种航空器,这叫做御。書呢,就是书籍、文书。最后一个数,数学,一共六种。礼、乐、射、御、書、数,这六种。还没有包含其余的,一切的技能兿術,都包含在兿里面。



道就是指的我们每个人的本性。就是孔子的孙子子思子做的中庸,中庸开头就讲天命之谓性,就是天性,天性就是本性。志於道,这个道就是我们的人人都有的本性。


據於德,德这个字就是大学,曾子所著的,孔子的弟子曾子所著的大学,开头就讲,大学之道在明明德,这个德是指明德,跟我们一般人的德不相同,我们一般人虽然都有明德,但是被我们自私自利的这个心理污染了,把明德变成不明,变成昏德了。大学所讲的明德,就是从本性里面出现的,本性出现的德这个字,我们现在学的是左边一个双人边,古时候是这个悳字,直字,下面一个心字,直心就是悳,什么是直心呢?从本性里面出来的那个悳是明悳,一点没有变坏,没有变昏沉,明悳,起了这个明悳以后,还是在自己心里,我们研究学问,就要明了我们自己的明德,办事就要具有这个明悳来办事,来待一切人,这个一般人不大了解,完全在我们心里。


第三个讲依於仁,仁就是对待的关系,相对的,人与人之间互相关心,互相以善意对待他人,所以这个仁从二人,二人彼此善意对待对方,但是这个仁也是从悳里面出来的。相对的仁,我们世间的一般人都知道,一般人可以学,学到绝对的时候,那就一般人不懂了,必须从相对的仁学到绝对的仁,绝对的仁就是完全舍己为人,那就是到了明悳的境界了。


游於藝,兿是一切的礼、乐、射、御、书、数。就拿这个礼乐来讲,礼乐是从相对的来讲,礼也是礼尚往来,敬人者人恒敬之。讲到绝对的时候,也是完全舍己为人,自己的利益不讲,完全为人,这就是归结到道上面去了。


孔子教我们学,就是从礼乐上面来开始学,从礼乐开始,就一步一步的由仁、悳、道,这是我们研究儒经开始的时候,先要明了孔子讲的经典,有这四个纲要。我们无论研究哪部经,从人世间相对的学术思想,把人世间相对的学术思想,学得很好了,那我们在人世间,待人接物,自己办任何事情,到处都受人欢迎,没有人来妨碍我们,没有任何障碍,在世间事情都是畅通无阻,由相对的走上绝对的境界,那就学成圣人了,那就由藝到仁到悳再到这个道。开发自己的本性,本性开发出来,就成就圣人了。



成就圣人有什么好处?过去我们中国的读书人,受宋儒以至于唐儒,唐朝韩退之,就是韩愈,他们的学术思想的影响,他们认为佛家外来的,不好,凡事遇到中国文化本有一些名词,与佛家的名词有相同的地方,他就认为这个不对,不可以讲,尤其讲生死问题。佛家到人世间来,就是帮助一切众生,要了脱生死,解决生死问题。但是从唐朝到宋朝程朱这些,他们认为一提到生死,认为这是佛家的,这就不讲了。其实,中国五经里面,处处提到生死问题。就在论语里面,孔子的大弟子子路就问过生死问题,孔子就跟他正确的解答,所以学道学成圣人,我们人世间,不管哪一种人,你做了天子,你还是有生死问题这种苦恼不能解决,所以学成圣人以后,生死大问题就能够解决了,这多好啊!这是我们中国文化,研究中国的经典最高的境界,我们明了之后,然后研经才能够把握住要领。




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