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周公制礼作乐
来源:道德网作者:徐贵儒网址:http://www.xgrddw.com浏览数:10 

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武王伐纣成功,有了周家天下,周公来制礼作乐。要参照前俩代,就是夏朝,殷朝,这俩代的那些制度,礼仪。看看他们在治理天下的时候,有哪些好的制度。再看看当时需要哪些方面,增加上去。礼乐这俩个字做代表,礼是治理天下的,种种的方法,法则。乐是一种艺术。周家文化怎么形成的呢?就是看了、参考前俩代的,再加上周朝那个时候,当代所需要的,然后再加以制礼作乐,成为周家的文化。所以孔子说周监于二代




古时候,每一个朝代,一开始的时候,它都要来制作的。那么周家来制作礼乐,它并不是说,把前代的不好,通通否定掉,不是如此。文化方面,它有永久不能变更的,有的是要因着时代,要淘汰的,有的因着时代要增加的。有些不能够增减,永久都不能废弃的,那就不能随便把它放弃掉。比如说,讲五伦的道理,讲父慈、子孝,别说在什么时代。从三皇五帝到孔子那时候,以致到我们现在这个时代,都不能改。你放弃了,国家就乱,社会就乱。一般人呢?道德就没办法讲了,那就失去做人的人格了。所以五伦讲父慈、子孝、兄友、弟恭,这是千秋万世不能改的。我们曾经丢掉传统文化,结果就是现在这个样子,道德严重缺失,大家都看见了,体会到了。



可以变更的,就是历代的那些因时、因地、因人,人事都有不同的,可以增加,可以补充,可以废弃。比如说讲礼,讲孝道吧,古时候尽孝跟现在尽孝,方法不同,尽管方法不同,可是尽孝这个礼,不能废弃的,礼一废弃,那这个人就不成为人了。到了周家是这样的,郁郁乎文哉,郁是很茂盛的,郁郁在说文解字里面,是指文章。实际上包含有仪式,有形式,有本质。周家的文化,参考前俩代,到这个时候,既有形式的完美,在礼乐上形式上的完美,内容又非常充实,可以说非常完美了。所以孔子说,吾从周。




孔夫子讲吾从周,因为周家参考了前面俩代的礼乐制度,就孔子来看,这俩个朝代礼乐制度,都有所偏,一个是偏重质,一个是偏重文,周公把他折中起来。所以郁郁乎文哉,就是文质彬彬,文章、本质俩者都是同等的重要。就像礼的形式和本质一样。如果不讲礼的形式的话,没有规矩,那叫人家无所适从啊。如果说只讲文,只讲这个形式,不注重本质,尊敬,礼让,不讲求的话,只讲见人家怎么行礼,那更是偏颇,不可取。所以俩者都要能够折中,就是中道,所以郁郁乎文哉,吾从周。孔夫子用的就是中道,中道是什么呢?恰到好处,不要过分也不要不及的地方,都要恰到好处。在世间办事情,自己道德修养,还是做任何事情,都是要讲究中道。中道不是没有方向,它要守着一个正字,正心、正念、正道,如果能够做到中正,那才是最理想的状态。这样的话,我们生活会很愉快,也很轻松自在的,有心慢慢体会一下中道。




每个朝代,开国之初,都是很好的。权利叫人傲慢,权利叫人腐化。周家以前是殷朝,就是殷纣王的那个朝代。殷纣王以前就是夏朝,夏朝开国的时候是夏禹王,夏禹王是圣人,他治水有功,所以舜帝把天下让给他。禹王开始也想禅位,禅让,但是那个时候,他儿子启好,在那个时候,找不出第二位比启好,所以他朝廷的大臣,都主张把这个天下,交给禹的儿子,夏启。这样例子一开的时候,就变成了家天下了,家天下久了,一代一代的久了,就傲慢、腐化,所以到夏家最后一代,就是夏桀王,亡国之君,夏桀王被成汤王推翻了。成汤王也是圣人,也继续家天下,把天下交给他的儿子,一代一代传了,传到殷纣王,那就是既傲慢又腐化,又是亡国之君。周武王出来,把殷纣王推翻了,这叫三代。




所以,看这段历史,腐化和傲慢被定义为朝代更替的主要原因。反腐重要吧,割除腐败土壤重要吧,教化重要吧,自觉重要吧,,,现在一些现象:任人唯亲、遏制民主、排斥有生命力的异己、自私自利、皇帝新装,,,所以掌握公权力首先要具备一颗严格的为公的心。怎么才能具备公心,那就是学习,道德修养,慢慢的剔除私心,扶正公心,然后落到实处。只有放弃自私自利,一心为公,为大众利益着想,为国家人民利益着想,国家民族和我们自己才有希望!


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