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道之以礼 有耻且格 子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道跟导是同一个字，经典里面就是这个【道】。黄侃解释【道】是诱导。清朝刘宝楠的论语正义解释，这个道做教字讲。这里我们采用导字讲。【道之以政】【政】就是政治，用政治来领导民众。【齐之以刑】民众遵从政治，接受政治领导，当然很好了。如果民众不能遵照政治领导，办政治的人，就用刑罚。以当用字讲，齐是整齐。【齐之】就是让那些不遵守政治的人，用刑罚来处分他，使他能够跟一般人一样，能够遵从政治，这叫【齐】。【免】根据孔安国的注解【免】是苟免，苟免，不是出于内心，他是害怕你办政治的人，拿刑罚来处罚他，所以他勉强来遵守法律。但是心里上不服从，这叫【免】。为了免除刑罚所以他遵守政治命令，心里不服从。所以他【无耻】就是没有羞耻心，刑罚稍微废弛的时候，他又不服从政治命令了，他的不法行为又出现来了，这叫【民免而无耻】。 【道之以德，齐之以礼】德是道德，根据汉儒包咸的注解是道德，以道德来领导民众，如果民众不服从你的政治命令的话，怎么样呢？【齐之以礼】你用【礼】让他来服从你的政治命令。换句话说，用礼来教他，使他从心里面来服从你的政治。如果这样做的话【有耻有格】，一般人民学了礼，受了礼的教化，他做的事情，比如说，他的行为违反了政治命令的话，他就感觉羞耻，这叫【有耻】。【且格】呢？【格】这个字古人有俩种讲法，一个是何晏集解注【格】是当正字讲，有羞耻心而且都归于正，正就是大学里面讲的诚意正心，民心都归于正了。正与不正，不正就是邪了，有羞耻心，心理都能归于正，这是一种讲法。再一种讲法呢？【格】当来字讲，有耻就是有羞耻心。来什么呢？礼教，你用礼来教化他，礼所讲的重要本义，就是恭敬一切人，对人恭敬，办事情也要实实在在的办，不能随便，这也是敬，所以对人对事都要取一个敬字，这个敬从哪来，敬是从礼来，敬就是礼的本质，【有耻且格】你拿礼来教化一般人的话，一般人如果在行为上不好，他自己感觉有羞耻心，最重要的他这个恭敬心就出现了，从这一种讲法更好。 圣人的言语一体万用，孔子这章经本来是春秋时代，讲给各国的国君，还有朝廷里面那些卿大夫的。今日之下，无论我们从事政治，开公司，办工厂，道理都是一样的。你要拿道德来领导，用礼来教育他们。从道德方面讲，古时候君臣是道义结合，君主任用臣子，不管是大臣也好，小臣也好，臣与君之间都是道义德结合。臣子出去做事，他也要看看君主，是不是值得他来帮助他办事，这必须道义相合。有了道义的结合，人人都是以道德来侍候你对待你，大家都以诚相待，而且从礼上面讲的话，人人都有羞耻心，做事情稍微有犯了一点过失，做事做错了一点点，不必等你用法令规章来处分他，他自己就感觉很羞耻，自己就赶快来补救。最重要的，他对人对事都是出于恭敬心。 这样的话，用在治国方面，君臣民众上下一体，这个国家人民不靠法律约束，而是形成自我约束模式，这就是国泰民安了。做企业事业也是一样。家庭也是一样，做家长的就是领导人，你一定要以【道之以德，齐之以礼】。你对你家庭里每一个人，你能把人人都教化成君子，你这个家庭都是一团和气。我们学习圣人言语，最重要的要照着圣人所讲的话，自己去练习，你练习一分，就有一分的效果出现。如果你没有从事政治，也没有创造任何事业，你可以从家庭里开始练习，家庭里最基本的就是夫妻俩个人，夫妻俩个人一个新成立的家庭，互相以道德来对待对方，这个家庭绝对不会像现在有些家庭，问题很多。 在家庭里面，你能够【道之以德，齐之以礼】的话，礼最重要的是什么呢？尊敬，恭敬之外，重要的还有让，礼让，夫妻之间互相礼让，家庭任何问题都没有。你用【道之以德，齐之以礼】这样去练习的话，五伦开端夫妇这一伦效果有了，然后你就有信心，在社会上其他方面，怎么样对待朋友，你都能够把握的很好。一天一天的你就可以，从孔子所讲的这章经里面，你就体验出它的效果了。最重要的是学【道】，学道就是从这里面开始学。礼让，让到最究竟的时候，圣人就学成了。所以孔子的言语，只要我们好学，功夫就一天一天的增长，最后就一定能够成就圣人。重要的是我们自己了解之后，需要实实在在的去做、去练习。 责任编辑：徐贵儒 上一篇： 孔子讲求学
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